20211203-神武天皇聖蹟鵄邑顕彰碑／饒速日命墳墓／長弓寺

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神武天皇聖蹟鵄邑顕彰碑　2021/12/03 11:03:07

神武天皇聖蹟顕彰碑
｢紀元二千六百年奉祝記念事業｣の1つとして、1940年に｢神武天皇聖跡顕彰碑｣が神武東征ルート上に合計19ヶ所建立された｡
　 顕彰碑名　　　　　 推考地、伝説地（旧名）
1 菟狭(うさ)顕彰碑　　　　　　　　　　　　大分県宇佐郡
2 崗水門(をかのみなと)顕彰碑　　　　　　　福岡県遠賀郡蘆屋町
3 埃宮(えのみや)・多祁理宮(たけりのみや)顕彰碑　広島県安芸郡府中町
4 高嶋宮(たかしまのみや)顕彰碑　　　　　　岡山県児島郡甲浦村
5 難波之碕(なにはのみさき)顕彰碑　　　　　大阪府大阪市
6 盾津(たてつ)顕彰碑　　　　　　　　　　　大阪府中河内郡孔舍衙村
7 孔舍衛坂(くさえのさか)顕彰碑　　　　　　大阪府中河内郡孔舍衙村
8 雄水門(をのみなと)顕彰碑　　　　　　　　大阪府泉南郡樽井町・雄信達村
9 男水門(をのみなと)顕彰碑　　　　　　　　和歌山県和歌山市
10 名草邑(なくさのむら)顕彰碑　　　　　　　和歌山県海草郡・和歌山市
11 狭野(さぬ)顕彰碑　　　　　　　　　　　　和歌山県新宮市
12 熊野神邑(くまぬのかみのむら)顕彰碑　　　和歌山県新宮市
13 菟田穿邑(うだのうかちのむら)顕彰碑　　　奈良県宇陀郡宇賀志村
14 菟田高倉山(うだのたかくらやま)顕彰碑　　奈良県宇陀郡政始村・神戸村
15 丹生川上(にぶのかはかみ)顕彰碑　　　　　奈良県吉野郡小川村
16 鵄邑(とびのむら)顕彰碑　　　　　　　　　奈良県生駒郡
17 磐余邑(いわれのむら)顕彰碑　　　　　　　奈良県磯城郡桜井村・安倍村・香具山村
18 鳥見山中霊畤(とみのやまのなかのまつりのには)顕彰碑　　　奈良県磯城郡城島村・桜井町
19 狭井河之上(さいがはのほとり)顕彰碑　　　奈良県磯城郡三輪町・織田村

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神武東征における最後の決戦地
【碑文】
『神武天皇戊午年十二月皇軍ヲ率ヰテ長髄彦ノ軍ヲ御討伐アラセラレタリ時ニ金鵄ヲ得サセ給ヒシニ因リ
　時人其ノ邑ヲ鵄邑ト號セリ聖蹟ハ此ノ地方ナルヘシ』
『神武天皇率いる皇軍は戊午年十二月長髄彦を討伐しにやって来ましたが、苦戦し闘いがなかなか終わらない。
すると急に黒雲が空を覆い、暗くなり、叩きつけるように雹が降ってきました。
そして一筋の光が差したかと思うと金色の霊鵄が現れ彦火火出見尊の弓の先に止まり稲光のような瑞光を発しました。
長髄彦の軍は眩しくて目も開けられず、ついに降参しました。』

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白庭台眺望 ／ 生駒市立総合公園　2021/12/03 11:27:56 ／ 11:36:24

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饒速日命墳墓へ　2021/12/03 11:40:48

目指す墳墓はあの赤白の鉄塔の傍に・・・テニスコートの裏に回るとすぐに下り階段があった

道なき道を進む
道がないのは可怪しい　間違ったか！

迷って迷って引き返す（途中3mほど転げ落ちて泥塗れ幸いに怪我なし）／饒速日命墳墓（到達できず、NETの写真拝借）

【饒速日命】

十種神宝(とくさのかんだから)

饒速日（ニギハヤヒ）とは『記紀神話』の「神武東征」に登場する神であり、神日本磐余彦尊（後の神武天皇）が大和へ東遷する前に大和地方を治めていたとされています。そして、その子孫は物部氏（もののべし）となって天皇に仕え、朝廷で軍事と祭祀を司ったとされます。
しかし、『記紀』はあくまでも天皇側の史観に基づく内容になっているため、ニギハヤヒについては詳しく記されません。一方、物部氏側の史観に基づいて記された『先代旧事本紀（旧事紀）』では、饒速日尊および物部氏にまつわる神々について詳しく記されており、なかなか興味深い内容となっています。
そのほか、風土記や古史古伝、および神社伝承などにも独自の説話が残されているようです。
その結果、多くの神々と習合するような説やヤマト王権以前の日本の天皇だったなどの説が語られるようになり、近年の古代史において密かに人気を集めている謎の多い神となっています。

『古事記』では、神武天皇の神武東征において大和地方の豪族である那賀須泥毘古が奉じる神として饒速日が登場する。那賀須泥毘古の妹の登美夜毘売（『日本書紀』では三炊屋媛という）を妻とし、との間に宇摩志麻遅命をもうけた。宇摩志麻遅命は、物部連、穂積臣、采女臣の祖としている。神倭伊波礼毘古（後の神武天皇）が東征し、それに抵抗した那賀須泥毘古が敗れた後、神倭伊波礼毘古が天照大御神の子孫であることを知り、神倭伊波礼毘古のもとに下った。
『日本書紀』などの記述によれば、神武東征に先立ち、天照大神から十種の神宝を授かり天磐船に乗って河内国（大阪府交野市）の河上の地に天降り、その後大和国（奈良県）に移ったとされている。これらは、瓊瓊杵尊の天孫降臨説話とは別系統の説話と考えられる。また、有力な氏族、特に祭祀を司どる物部氏の祖神とされていること、神武天皇より先に大和に鎮座していることが神話に明記されていることなど、饒速日命の存在には多くの重要な問題が含まれている。大和地方に神武天皇の前に出雲系の王権が存在したことを示すとする説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説などもある。
『先代旧事本紀』では、「天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊」といい天忍穂耳尊の子で瓊瓊杵尊の兄である天火明命（アメノホアカリ）と同一の神であるとしている。また物部氏、穂積氏、尾張氏、海部氏、熊野国造らの祖神と伝える。
『新撰姓氏録』ではニギハヤヒは、天神（高天原出身、皇統ではない）、天火明命（アメノホアカリ）は天孫（天照大神の系）とし両者を別とする。

神武天皇と饒速日命の関係
神武天皇（イワレビコ）は塩土老翁から「東方に美しい土地があり、天磐船で先に降りたものがいる」と聞く。そして彼の地へ赴いて都を造ろうと、一族を引き連れ南九州から瀬戸内海を経て東へ向かい、難波碕（現代の大阪）へたどり着く。その後河内国草香邑から生駒山を目指す。そこに土着の長髄彦（ナガスネヒコ）が現れたため戦うが苦戦する。神武は「日（東）に向って敵を討つのは天の道に反す」として、熊野（紀伊半島南端部）へ迂回して北上することにした。
菟田（奈良）に到達し高倉山に登ってあたりを見渡すと、八十梟帥が軍陣を構えているのが見えた。その晩神武の夢に天神が現れ「天神地祇を敬い祀れ」と告げる。その通りにすると敵陣を退治でき、続いて長髄彦を攻める。
すると長髄彦は「我らは天磐船で天より降りた天神の御子饒速日命（ニギハヤヒ）に仕えてきた。あなたは天神を名乗り土地を取ろうとされているのか？」と問うたところ、神武は「天神の子は多い。あなたの君が天神の子であるならそれを証明してみよ」と返す。長髄彦は、饒速日命の天羽々矢（あめのはばや）と歩靫（かちゆき）を見せる。すると神武も同じものを見せた。長髄彦はそれでも戦いを止めなかった。饒速日命（ニギハヤヒ）は天神と人は違うのだと長髄彦を諌めたが、長髄彦の性格がひねくれたため殺し、神武天皇に帰順して忠誠を誓った。

天磐船を操船した者
・船長：天津羽原(あまつはばら)、跡部首（あとべのおびと）らの祖
・梶取：天津麻良(あまつまら)、阿刀造（あとのみやつこ)らの祖
・船子：天津真浦(あまつまうら)、倭鍛師（やまとのかぬち)らの祖
・船子：天津麻占(あまつまうら)、笠縫らの祖
・船子：天津赤麻良(あまつあかまら)、曽曽笠縫（そそのかさぬい）らの祖
・船子：天津赤星(あまつあかぼし)、為奈部（いなべ）らの祖

饒速日命の墳墓は、奈良県生駒市白庭台にある白庭山である

神名
ニギハヤヒには数多くの別名が存在しています。その種類は以下の通りです。
・邇芸速日命（ニギハヤヒ）：『古事記』
・饒速日命（ニギハヤヒ）：『日本書紀』『先代旧事本紀』など
・櫛玉饒速日命（クシタマニギヤハヒ）：『日本書紀』
・饒速日尊（ニギハヤヒ）：『先代旧事本紀』
・天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（アマテルクニテルヒコアマノホアカリクシタマニギハヤヒ）：『先代旧事本紀』
・天照国照彦天火明尊（アマテルクニテルヒコアマノホアカリ）：『先代旧事本紀』
・天火明命（アメノホアカリ）：『先代旧事本紀』
・胆杵磯丹杵穂命(イキイソニキホ）：『先代旧事本紀』
・国照（クニテル）：『秀真伝（ホツマツタヱ）』
・火明（ホアケ）：『上記（ウエツフミ）』

父母兄弟
・父・アメノオシホミミ：『日本書紀』異伝、『先代旧事本紀』など
　→ 『播磨国風土記』における「火明命」の父は大汝命（オオナムチ）とされる
　→ 『日本書紀』本文における「火明命」の父はニニギとされる
・母・タクハタチヂヒメ：『日本書紀』異伝、『先代旧事本紀』など
　→ 別名：ヨロヅハタトヨアキツシヒメ
・弟・ニニギ：『日本書紀』異伝、『先代旧事本紀』など

妻子
・妃・天道日女命（アメミチヒメ）：『先代旧事本紀』など
　→ 大己貴命（大国主）の娘
　　⇒ 元伊勢籠神社でも彦火明命の妃として紹介されている
・子・天香語山命（アメノカゴヤマ）：（『先代旧事本紀』など）
　→ 尾張氏の祖先であり、「神武東征」における高倉下（タカクラジ）に当たる
　　⇒ 神武天皇即位後に東日本を平定し、新潟県の彌彦神社に鎮座したとされる

・妃・御炊屋姫（ミカシキヤヒメ）：『先代旧事本紀』など
　→ 登美の首長・長髄彦（ナガスネヒコ）の妹
　　⇒ 『古事記』では登美夜毘売（トミヤビメ）とされる ・子・宇摩志麻遅命（ウマシマジ）：（『記紀』『先代旧事本紀』など）
　→ 物部氏の祖先であり、可美真手命（ウマシマデ）、味間見命（ウマシマミ）とも
　　⇒ 神武天皇即位後に西日本を平定し、島根県の物部神社に鎮座したとされる

・妃・市杵嶋姫命（イチキシマヒメ）：『籠神社伝承』
　→ 素戔嗚尊（スサノオ）の娘で宗像三女神の筆頭
　　⇒ 彦火明命の妻とされる（一応、饒速日尊と彦火明命は同神としている）
・子・穂屋姫命（ホヤヒメ）
　→ 天香語山命と結婚し、海部氏三代目・天村雲命（アメノムラクモ）を儲ける

饒速日尊が始祖となる後裔
・物部氏：宇摩志麻遅命（ウマシマジ）を初代とする
・尾張氏：天香語山命（アメノカゴヤマ）を初代とする
・海部氏：彦火明命（ヒコホアカリ）を始祖とする

【十種神宝】【神宝十種之宮】

十種神宝(とくさのかんだから)は、「古事記」「日本書紀」と並ぶ史書「先代旧事本紀」に、天璽瑞宝十種(あまつしるしみずかからとくさ)という名称で登場する、霊力を宿した十種類の神の宝のこと。 その霊力はすさまじく、国家の隆盛も滅亡も操作できるほどの霊力が備わった神器であるとする。 石上神宮では、その神宝に宿る神霊を「布留御魂大神(ふるのみたまのおおかみ)」として神格化、祭神として祀り上げている。 先代旧事本紀によると、この十種神宝は、饒速日尊が天磐船で河内に降臨する際、天神御祖から授けられたものとされ、これを授けられた者こそが正統なる皇位継承者と成り得ると考えられる。 【十種神宝】 ・沖津鏡（おきつかがみ） ・辺津鏡（へつかがみ） ・八握剣（やつかのつるぎ） ・生玉（いくたま） ・足玉（たるたま） ・死返玉（まかるかへしのたま） ・道返玉（ちかへしのたま） ・蛇比礼（へびのひれ） ・蜂比礼（はちのひれ） ・品々物之比礼（くさぐさのもののひれ）

大阪市平野区喜連に鎮座する「式内楯原神社」の「神宝十種之宮」には『十種神宝』の現物が祀られている。
その十種神宝は、崇神天皇の御代に石上布留の高庭（石上神宮）に鎮め祀られた。
時は流れて室町幕府末期のこと。時の征夷大将軍「足利義昭公」は、織田信長に反旗を翻すべく、各地の大名や、石上神宮をはじめとする畿内の有力社勢力と手を結ぶ。
当然ながらの信長の反撃に遭うのは必定。信長の前には、石上神宮も例外でななかった。この時の焼き討ちで、十種神宝をはじめとする財宝が持ち去られたのである。
その後信長は、明智光秀の謀反によって暗殺され、その後、秀吉が天下を取ることになる。
一方、十種神宝はというと、心ある士によって保護されていたらしい。
十種神宝が現存することを知った秀吉は驚き畏れ、十種神宝を「生魂の森」の地中深くに鎮め斎き奉った。
さらに時は流れて、徳川幕府末期。討幕運動が盛んなころ、名古屋地方に伊勢神宮のお札が降ったという噂をきっかけに、「ええじゃないか」が大流行。やがては暴徒化し、各地の地主や富豪の屋敷が荒らされた。
「生魂の森」も暴徒に荒らされ、またもや地中深くに埋めていた十種神宝は持ち去られてしまった。
そんな十種神宝が、なんと古道具屋の店頭に陳列されていた。喜連に住む小林さんが買い求めて自宅で祀ることにした。
その後、喜連を離れることになった小林さんは浅井さんに譲り、さらに地元の名家「増池さん」に渡り、増池さんが「楯原神社」に奉納。社殿を建立するに至る。
なお、石上神宮が『十種神宝』の返却を要望したが、楯原神社は断った。

石上神宮では、「布留御魂大神」として神格化、次の祓詞で祭神としてお祀りしている。

「十種祓詞」 （ルビを含む）
高天原たかまのはらに神留かむづまり坐ます、
皇親すめむつ神漏岐かむろぎ神漏美かむろみの命みこと以もちて、
皇神等すめかみたちの鋳顕いあらはし給たまふ十種とくさの瑞寶みずのたからを、
饒速日尊にぎはやひのみことに授さずけ給たまひ、
天津御祖神あまつみおやのかみは言誨ことおしへ詔のり給たまはく、
「汝命いましみこと、この瑞寶みずのたからを以ちて、
豊葦原とよあしはらの中國なかつくにに天降あまくだり坐まして、
御倉棚みくらだなに鎮しづめ置おきて、
蒼生あおひとくさの疾病やまいの事ことあらば、
この十種とくさの瑞寶みずのたからを以もちて、
一二三四五六七八九十ひとふたみよいつむゆななやここのたりやと唱となへつつ、
布瑠部ふるべ、由良由良ゆらゆらと布瑠部ふるべ。
かく為なしては死人まかりしひとも生返いきかえらむ」
と言誨ことおしへ詔のり給たまひし随まにまに、
饒速日尊にぎはやひのみことは天磐船あめのいわふねに乗のりて、
河内國かわちのくにの河上かわかみの哮峯たけるがみねに
天降あまくだり坐まし給たまひしを、
その後、大和國やまとのくに山辺郡やまべのこおり布瑠ふるの高庭たかにわなる
石上神宮いそのかみのかみのみやに遷うつし鎮しづめ斎いつき奉まつり、
代代よよ、其そが瑞寶みずのたからの御教言みおしえことを
蒼生あおひとくさの為ために布瑠部ふるべの神辞かみことと仕つかへ奉まつれり。
故かれこの瑞寶みずのたからとは、
瀛津鏡おきつかがみ、辺津鏡へつかがみ、八握剣やつかのつるぎ、
生玉いくたま、足玉たるたま、死返玉まかるがえしのたま、道返玉ちがえしのたま、
蛇比礼へみのひれ、蜂比礼はちのひれ、品品物比礼くさぐさのもののひれの十種とくさを、
布瑠御魂神ふふのみたまのかみと尊とうとみ敬うやまひ斎いつき奉まつる事ことの由よしを、
平たひらけく安やすららけく聞きこし食めして、
蒼生あおひとくさの上うえに罹かかれる災害わざわい及諸諸またものものの疾病やまいをも、
布瑠比除ふるいのけ祓はらひ却やり給たまひ、
寿命いのち長ながく五十橿いかし八桑枝やぐはえの如ごとく立栄たちさかへしめ、
常磐ときはに堅磐かきはに守まもり幸さきはへ給たまへと、
恐かしこみ恐かしこみみも白まおす

「布留の言（ふるのこと）」
ひふみよ　いむなや　こと　ふるべ　ゆらゆらと　ふるべ

「ひふみ祓詞」
ひふみよ　いむなや　こともちろらね　しきる　ゆゐつわぬ　そをたはくめか　うおゑに　さりへて　のます　あせえほれけ

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道標（矢田丘陵遊歩道）　2021/12/03 12:34:34

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長弓寺・鳥居 ／ 長弓寺本堂（国宝） ／ 伊弉諾神社　2021/12/03 12:44:55 ／ 12:51:16

伊弉諾神社 伊弉諾（登彌）神社
【由緒】
生駒山の北の饒速日山は太陽信仰の対象としての神体山であった。そこには社殿もなかったが天照御魂神社の原型の祭りの庭であった。後に、饒速日命を祀る「上ノ社」がこの頂上に設けられた。 これに対する東の「下の社」がこの登弥神社（現伊弉諾神社）、西の「下ノ社」が石切劔箭神社である。式内登弥神社の論社は奈良市石木町の登弥神社がある。
後に物部氏が滅ぼされると、山上の饒速日の神霊はそれぞれ「下ノ社」に遷された。
長弓寺は聖武天皇御宇に創建され、その守護神として伊弉諾神社が建立されたとの寺院側の説明であるが、統括する鳥居の存在は、もともとこの地は大宮であって、そこに神宮寺を置いた。大宮は式内社の登弥神社であり饒速日命と御炊屋姫を祀っていた。二神の廟社であり「天羽羽弓」を納めた真弓塚が東側にある。旧事本紀には天羽羽矢を白庭山に納め饒速日命の墓としたとあるのが、ここの真弓塚である。 また長弓寺は長髄彦の旧跡でもある。

鳥居傍の石柱は「伊弉諾神社」

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== 饒速日命の関連地 ==

「功一級金鵄勲章」	<<金鵄発祥之地>> 学研北生駒駅の北方300mに鳶山（とびやまと）呼ばれる小山がある。山道を分け入ると「金鵄発祥之地」と刻まれた石碑が建っている。 金鵄（きんし）とは『日本書紀』に登場する金色の鵄（とび）。磐余彦尊（神武天皇）が東征した際に、弓の先にとまり金色に光り輝いたため、敵の長髄彦ながすねひこ軍の目をくらませ磐余彦尊軍が勝利した、という神話上の鳥である。この後、神武天皇は橿原宮で52歳で即位した。 神武天皇と長髄彦の戦いの場は、現在の奈良県生駒市～奈良市の富雄川沿いで、両軍は富雄川を挟んで対峙していたとされる。その際神武天皇軍の陣はここ鳶山の上に置かれ、この地はまさに金鵄が飛来した場所と考えられている。 この地は戦前は“日本建国”の聖地として扱われ、近鉄富雄駅も一時「鵄邑（とびのむら）駅」と呼ばれたこともあった。 金鵄という言葉は、戦前は“金鵄勲章”にこの名前が使われていた。金鵄勲章は軍功のあった陸海軍の将兵に与えられた勲章で、日本国憲法施行からは廃止されている。
	<<夫婦塚の碑>> 饒速日命(ニギハヤヒノミコト)の妻の御炊屋姫(ミカシキヤヒメ)の塚伝承地
	<<天忍穂耳神社>> 御祭神の天忍穂耳命は饒速日命の父に当たる。 根の国へ向かう建速須佐之男命は、高天原へ天照大御神に別れを告げに来た時、天照大御神は武装して迎えた。建速須佐之男命は他意の無い事を示すため自分の持つ十握剣と天照大御神の飾りの勾玉(八坂瓊五百津御統珠)を交換し、誓約(うけひ)によって、建速須佐之男命は三女(多紀理毘売命、狭依毘売命、田寸津比売命)を、天照大御神は五男(正勝吾勝勝速日天忍穂耳命、天之菩卑能命、天津日子根命、活津日子根命、熊野久須毘命、『日本書紀』では樋速日神を加えた六柱)を生んだ。 長男の天忍穂耳命が、天火明神(饒速日命)と瓊瓊杵神を生んだ。
	<<真弓塚>> 小野真弓長弓（おののまゆみたけゆみ）の墓といわれる塚。真弓長弓は富雄の豪族で、息子の長麻呂を連れて聖武天皇の鳥狩に従っていたところ、運悪く長麻呂の射た矢に当たり、命を落としてしまう。その墓が当地に造られたとの伝承が残っている。また、真弓長弓の墓とする説のほかに「天羽羽弓」を納めたとする説もある。真弓塚は聖武天皇が真弓長弓の冥福を祈るために建立した長弓寺の飛び地境内であり、寺ゆかりの地と考えられている。
	<<長髄彦本拠の碑>> 神武天皇と戦った長髄彦（ながすねひこ）の本拠地があった場所 <<鳥見白庭山の碑>> 二つの石碑は50mほど離れています。 「先代旧事紀」には 「天祖、天璽(てんじ)、瑞宝十種を以って、饒速日尊に授く、則ち、この尊　天祖御祖(てんそみおや)の詔(みことのり)をうけ、天の磐船(いわふね)に乗り天降り、河内国河上の哮峰(いかるがだけ)に座(いま)す。則ち遷(うつ)りて大倭国鳥見(やまとのくにとみ)の白庭山に座す」と記されている。 饒速日命は郷土史家に「神武天皇の前の天皇の住居」と呼ばれている。

<<矢田坐久志玉比古神社（やたにいますくしたまひこじんじゃ）>> 奈良県大和郡山市矢田町にある式内社、別名「矢落（やおち）神社」。延喜式神名帳に記載されている大和国添下郡十座の筆頭社で式内大社。 祭神である櫛玉饒速日命が天磐船に乗って空を飛んだという、先代旧事本紀に記されている故事により航空祖神として崇められ、毎年9月20日に航空祭が行われる。プロペラが奉納され楼門屋根裏から吊されている。 <<一之矢塚 / 二之矢塚 / 三之矢塚>> 饒速日は、磐船神社の哮峰に天降られてから、宮を築くところを決めるため3本の矢を放った。 　1本目の矢は「矢田坐久志玉比古神社」の南側に落ち、 　2本目の矢は「矢田坐久志玉比古神社」境内に落ち、 　3本目の矢は「矢田坐久志玉比古神社」の北側(伝承邪馬台国想定地碑がある)に落ちた。 <<伝承 邪馬台国想定地(三之矢塚)>> 旧事本記によると古代豪族物部氏の祖神饒速日命が「天神の詔りをうけ天磐船に乗りて大虚空をかけめぐり、この郷を巡りて天降ります。 即ち虚空見つ日本国というは是か」と あります。この時天神より「天の羽々矢」「天の羽々弓 」を賜わり祝て三本の矢を射放ちて其の落ちた所に宮居せんとのたまいしと伝えられている。この「三之矢塚」は三番目の矢の落ちた所で土地の人々も昔からこの土地を「みやどこ」(宮所)と呼んでいる。二の矢は五00米南の矢田坐久志玉比古神社の境内に磐船の破片といわれる磐座のあるところ、更に五00米余り南方には今も小字「一の矢」と呼ばれている土地がある。 物部氏の祖神饒速日命を祭神とする矢田明神社を中心に南方はるか三輪山、大和三山などを一望のできるこの要害の地こそ、物部王朝邪馬台国説による、女王卑弥呼の宮居した伝承地にふさわしいと考えられる。

2021/05/03に行ってる。	<<添御県坐神社(三碓町)>> 【祭神】 建速須佐ノ男命 武乳速之命 櫛稲田姫之命 武乳速之命は天児屋命の別名とされ、『新撰姓氏録』では津速魂命（中臣氏の祖）の子で添県主の祖とされるが、系図史料によっては津速魂神の曾孫とされ、建御雷神の子とするものもある。一説によると祭神のうち武乳速之命の実名は、富雄川中域を治めていた首長である長髄彦であるという。 【歴史】 創始年代は明らかではないが、恐らく添御縣の国魂神を添縣主（姓氏録・旧事本紀に津速魂命男武乳遺命の末裔）が祀っていたものであるとされる。また、当社鎮座地付近は古代豪族である小野氏が治める村里であったとされ、小野氏の氏神として祭祀されたものともされる。史料での初見は、天平2年（730年）の『大和国正税帳』で「添御県　神戸　稲152束8把、租20束、合172束8把」と記載されている。延喜式神名帳では大社に列しており、月次・新嘗の奉幣に預ると記されている。江戸期は牛頭天王社と称されていた。 古老の口伝には、武乳速之命は大和の先住民の首長・長髄彦で、神武東征伐による大和平定の際に、捲土重来を期して蜂起を図る先住民を説き伏せた上自害し、これを惜しんだ遺民が当地にその霊を祀ったのが鎮座の起源という。しかし明治時代以降、神武天皇敬仰の風潮の中で本名を表出することを憚り改称したという。
2021/06/21に行ってる。 その時は訳もわからず・・・。	<<神武天皇像>> 「磐余彦尊（神武天皇）と金鵄の像」が、神道十三派の「御嶽山大和本宮」境内に建てられている。海抜110ｍに台座を含め高さ16ｍと大きな像です。 由来は・・・。 「生駒市誌」の神話時代の鳥見郷上村（上町）によれば 上村(上町)から斑鳩まで続く矢田丘陵(斑鳩三十六峰)のような長くのびた地形を長層嶺(ナガソネ)と呼び、そこの部族の長が長髓彦(ナガスネヒコ)だった。登美彦(トミヒコ)とも呼ばれた。 彼は長くこの地方を占拠していたが、饒速日命(ニギハヤヒノミコト)が天磐船に乗って河内の国から斑鳩の峯をこえて白庭山に来たので、この命を奉じて益々勢盛となった。 饒速日命は天照大神の皇孫で、長髓彦を帰順させ、その妹の御炊屋姫（ミカシキヤヒメ）を娶って、物部氏、穂積氏、采女氏らの祖神である宇摩志麻遅命（ウマシマヂノミコト）の男児をもうけた。 その後、磐余彦尊（神武天皇）が九州を発ち、瀬戸内海を東征して大和へ攻め込もうとしたが、長髓彦が地利のよい生駒山を盾にこれを迎え撃って、磐余彦尊はついに、難波からは大和にはいれなかった。 そのため、磐余彦尊は紀州を廻って大和に入り、東からこの地を奇襲攻略した。この時に金色の鵄（トビ）が飛び来たりて磐余彦尊の弓にとまった。その鵄の光が流電の如く輝いて、長髓彦の軍兵が目がくらんでしまって戦えなくなった。この話が有名な金鵄伝承である。 磐余彦尊は、自分が饒速日命と同族 (天孫）であることを知ったが、長髓彦を斬って帰順させた。後には物部氏として饒速日命の子孫が栄えたという。これが、鵄山、鵄邑（鳥見村・富雄）の起源である。

<<磐船神社>> 【磐船神社御由緒】 記紀や先代旧事本記によると、 天孫・饒速日尊（ニギハヤヒノミコト）はアマテラスの御孫神にあたり、その御命令で高天原から天の磐船（いわふね）に乗って、河内国・河上の哮ケ峰（たけるがみね）に降臨 された。 のちに大和に入り、大和・河内地方を開発し、建国の礎を築き、人々より天津神（天より来られた神孫）と崇敬されました。 饒速日尊が降臨に際し天空より国土を望み「虚空（そら）見つ日本国（やまとのくに）」と言われたことが「やまと」の国号の始まりとされます。 十種瑞神宝で鎮魂祭を行い（疫病退散、死人蘇生）、加持祈祷の根源として神道だけでなく、修験道、密教、陰陽道からも崇敬されてきました。 子孫は物部氏を形成し、大連（おおむらじ）として歴代天皇に仕え、交野の地には肩野物部という一族がいました。当神社はニギハヤヒが乗ってきた天の磐船を御神体として祀っています。 創始年代は詳らかではありませんが、磐座（いわくら）信仰のカタチから、縄文から弥生への過渡期まで遡ると考えられています。 その後、物部氏を中心とした祭祀が行われ、物部氏の滅亡後は山岳仏教や住吉信仰などの影響を受け平安時代には「北嶺の宿」と呼ばれ、生駒山系の修験道の一大行場に。 境内には四社明神*3の石仏や、不動明王像*4が祀られ、弘法大師の作とされる磐船和讃が伝承されています。 神仏習合を色濃く残し、今でも例大祭には護摩壇を設けて大火焚祭が行われます。 当社大岩窟は古来より行場として知られ、現在でも多くの行者や拝観者が訪れます

<<石切劔箭神社>> 【御祭神】 当社は、我が大和民族が皇祖と仰ぎ奉る天照大神（あまてらすおおかみ）の御孫にあたられる瓊々杵尊（ににぎのみこと）の御兄、饒速日尊とその御子、可美真手命（うましまでのみこと）の二柱をお祀りしています。 御祭神は日本国の発祥にあたる大和建国に御功績がありました。尊は神武天皇の御東征に先立ち、天照大神から十種（とくさ）の神宝（かんだから）をさずかり、大和建国の任務を受けて天磐船（あめのいわふね）に乗り、哮ヶ峰（たけるがみね）（現在の生駒山）に天降りになりました。そのころ、大和地方にはすでに勢力を拡大している先住の人々がおりました。尊はその一族の家長である長髄彦（ながすねひこ）の妹、登美夜毘売（とみやひめ）（三炊屋媛）（みかしきやひめ）と結婚され、可美真手命がお生まれになりました。その後年月を経て神武天皇の東征に際し、尊と神武天皇はお互いに御所持の天羽々矢（あまのははや）を示し合い、共に天照大神の子孫であることがわかり、尊は長髄彦に帰服をお諭しになり、ここに大和建国は成功しました。 神武天皇はその功績を称え「素より饒速日尊は天より降れる者なるを聞けり而るに今果して殊功を樹てたり」と、劔をお授けになりました。饒速日尊という御神名は「徳が高く広く活発で勇猛であらせられた」という意義をもつ御尊名です。また、可美真手命は、大和地方の治政に尽力されたのはもちろん、物部一族を率いて神武天皇の親衛を勤められ、十種の神宝によるまじないの神法で多くの人々を救いました。可美真手命とは「ご立派な御徳を有されたお方」という意味です。 【歴史】 本社の御鎮座につきましては、今からおよそ七百年前の足利時代の未に、社殿及び宝庫が兵火にかかり焼火したため明瞭ではありませんが、『延喜式神名帳』(えんぎしきじんみようちよう)の中には、既に当社の社名が記載されており、また『三代実録』(さんだいじつろく)には貞観七年九月に、木社の社格が、正六位から従五位に昇格されたことが,記されております。 また、天文五年に当社社家である木積氏の祖先藤原行春大人(ふじわらのゆきはるうし)の,記した『遺書伝来記』によると、神武天皇紀元ニ年、宮山に「上之社」が建てられ、崇神天皇の御代に「下之社(本社)」に可美真手命が祀られたとあります。 本社の祭祀は代々木積氏が司ってきましたが、「木積」という姓は本来「穂積」といい、饒速日尊の第七代目に当たる伊香色雄命(いかがしこをのみこと)が、この穂積姓を初めて名のられ、それ以来物部氏の一統として一氏族をつくり、大和を中心として八方に部族を増大させてゆきました。その御先祖である饒速日尊、可味真手命を御祭神と仰ぎ、ここ「石切」の地に御霊代を奉祀申しげ、本社の御鎮座となったのであります。木積家は代々神職として朝夕、御皇室の安泰、国家の興隆、崇敬者の無事繁栄を御祈祷し、御加護をお願いして参りました。 絵馬堂（阿吽像：可美真手命／饒速日命）

<<饒速日山>> 戦前、勝井純氏が著いた『神武天皇東遷御聖蹟考』には、 「大和では、これを饒速日山と称し、河内ではボタンザキと称しています。河内でいう饒速日山は、そのボタンザキの中腹に位置しています。」 また「山上に在った饒速日命を祀ってあった社を上古上ノ社と称し、現在の奈良県生駒郡富雄村鎮座の登彌神社及び大阪府中河内郡旧日下の地域に鎮座された、石切劔箭神社を何れも下ノ社と称していたと云われていますが、上古は此の山を神体として礼拝していたもので、社殿等は無かったようであります。然るに、其後、饒速日命の子孫、生駒山の東西に分布するや、各々、その根拠地に神社を造営して宇麻志麻治命を祀りこれを下ノ社と称し、山上にも神殿を造営して上ノ社と称したらしく、其後、更に、山上の饒速日命の社の御神霊を河内側の此の命の子孫は、その下ノ社に、大和側も亦、これを今の富雄村の下ノ社に奉遷し、草香山上の上ノ社は自然荒廃してしまったらしいのであります。」 と書かれています。

<<登彌神社>> 式内社として天神地祇二十二柱を奉祀し、木嶋大明神と称されています。2月1日の粥占は奈良市の無形文化財指定の伝統行事。また植付感謝、豊饒祈念祭での御湯神事も有名です。令和2年4月に本殿、拝殿、神饌所、手水舎、社務所の建物が登録有形文化財として登録されました。 御祭神は、世の変遷に伴い多少は変動があったようですが現在は造化の神である高皇産霊神、神皇産霊神、八幡神である誉田別命、春日明神である天児屋根命と物部の祖登美饒速日命の五柱の大神達を東西の二本殿に奉斎し、左右の小宮には大日霊女命など十七柱の神達を合祀合せて二十二柱」の神々を奉斎しております。 ＜由緒＞ 皇紀４年春２月２３日、神武天皇がこの地に於いて皇祖天神を祭祀されたのが、そもそもの淵源であり その後、登美連が祖先である天孫饒速日命の住居地であったこの地に命ご夫妻を奉祀したのが当神社の創建であります ＜鳥見神社＞ 参道一番上の燈籠に『鳥見神社』とある。 饒速日命を河内では磐船明神、大和では鳥見明神と祭った。 燈籠の寄進は比較的新しく昭和初期までこの文字も使われていたと思われる。

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